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Mapa de las tradiciones, los linajes y las prácticas del Budhadharma En el pasado, si uno se interesaba en la meditación o en aprender acerca de las enseñanzas de El Lúcido (Buddhadharma en sánscrito), simplemente debía acudir al monasterio más cercano del pueblo. En la actualidad, gracias a Internet, al fácil acceso a los diferentes medios de comunicación y a los viajes, contamos con tantas opciones que podemos, de entrada, sentirnos confundidos y abrumados. ¡Tantos linajes! ¡Tantas palabras extranjeras! Esta visión simplificada ¾una especie de mapa¾ de las diferentes tradiciones del Buddhadharma que aún se conservan hoy en día puede ser de utilidad. El linaje Theravada Tras haber logrado despertar completamente en Bodhgaya, India, Siddharta Gautama, El Lúcido, enseñó por primera vez en Sarnath, cerca del actual Varanasi. Estas enseñanzas —las cuales giraron en torno a los temas del sufrimiento, su causa, su cesación y el camino a dicha cesación (las Cuatro Verdades de los Nobles), la interdependencia, la auto-liberación del sufrimiento, etcétera— conforman la Primera Puesta en Marcha de la Rueda del Dharma. En su momento llegaron a existir más de veinte diferentes escuelas que se centraron en estas enseñanzas, pero en el presente sólo el linaje Theravada ¾el cual se existe en Sri Lanka, Birmania, Tailandia, Laos, Camboya, y Vietnam¾ sobrevive como una escuela filosófica independiente (otros dos linajes aún sobreviven como los linajes monásticos que se practican en las tradiciones Mahayana, pero no como escuelas independientes). A éstas por lo general se les conoce como las escuelas Hinayana, palabra que literalmente significa ‘Vía Inferior’, en el sentido de que sus enseñanzas se centran en la liberación individual del mundo del sufrimiento (samsara), lo que las diferencia de otras escuelas cuyo énfasis está en emancipar a otros. Los textos del linaje Theravada ¾el Tripitaka¾ están escritos en pali, una de las lenguas vernáculas indias de aquel tiempo. Dado que los practicantes de este linaje ciertamente no creen que lo que están haciendo sea ‘inferior’, los académicos han introducido recientemente el término Budismo Pali para distinguir esta escuela de las otras, llamadas Budismo Sánscrito debido a que sus Tripitakas se escribieron en sánscrito antes de traducirse a las lenguas locales. El Dhammapada, el Dhammasangani y el Visuddhimagga (Sendero de Purificación) son textos en pali ampliamente difundidos. En la Segunda Puesta en Marcha de la Rueda del Dharma, que sucedió en Rajgir, India y otros lugares, El Lúcido enfatizó que tanto las personas como los fenómenos carecen de existencia o identidad sólida e independiente. Éstas son las enseñanzas sobre la vacuidad (shunyata) y constituyen la base filosófica de las escuelas Mahayana. Además de la visión de la vacuidad, estas escuelas enfatizan el cultivo de una actitud de compasión hacia todos los seres y de trabajo por el beneficio de los demás. El término Mahayana significa ‘Gran Vía’; de nuevo, ‘gran’ en el sentido de que la actividad compasiva para el beneficio de los demás es de un alcance mayor que el interés exclusivo en uno mismo. Los linajes Mahayana se propagaron en Afganistán, Indonesia y otros países, pero en la actualidad se encuentran en Bután, China, Japón, Corea, Mongolia, Nepal, Tibet y Vietnam. Los linajes Soto y Rinzai del Zen (conocido como Ch’an en China) son dos de los linajes Mahayana más conocidos en Occidente, aunque no son los únicos. El Sutra del Loto, el Sutra Lankavatara y los sutras de la Prajnaparamita son textos Mahayana ampliamente difundidos. Describir la realidad como sufrimiento, la visión Hinayana, es verdadero y preciso, pero tal vez incompleto. Decir que la realidad es vacía es una aseveración más completa y profunda, pues es una descripción más sutil de cómo las cosas son realmente: carentes de existencia independiente. Las enseñanzas de la Tercera Puesta en Marcha de la Rueda del Dharma son más sutiles aún; en ellas se examina la esencia lúcida (la naturaleza de Buddha, tathagatagarbha) que se halla naturalmente presente en todos los seres. Es cierto, todos los seres carecen de un ‘yo’, pero también poseen de forma espontánea todas las cualidades de los seres lúcidos una vez que su confusión se disipa. La naturaleza lúcida se discute ampliamente en los contextos del Mahayana, pero cobra aún mayor importancia como la base filosófica para el tercer gran grupo de escuelas del Buddhadharma: la Vía Adiamantada, conocida también como Vajrayana o Tantrayana. Dichas escuelas florecieron durante cientos de años en India; no obstante, tras la desaparición del Buddhadharma en dicho país, éstas han sobrevivido en Bután, China, Japón (la escuela Shingon), Mongolia, Nepal, Tibet y algunas partes del norte de India. Por lo general, los linajes del Vajrayana se describen a sí mismos dentro del contexto más amplio del Mahayana, distinguiéndose por el uso de medios hábiles adicionales. Dado que la naturaleza lúcida es inherente a todos los seres y a toda experiencia, cualquier cosa sin excepción puede convertirse en un medio a través del cual se experimente un momento profundo de lucidez. Esto explica los aspectos coloridos de la tradición tibetana —en donde la música, la danza, los trajes y la comida se utilizan dentro del contexto de las prácticas meditativas—, la cual se puede considerar de enorme extravagancia cuando se compara con la simplicidad del Theravada. El Uttaratantra (El Continuum Supremo) es un texto ampliamente difundido de esta Tercer Puesta en Marcha de la Rueda del Dharma.
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Para el Beneficio de la Multitud de Seres, Una Gran Variedad de Medios Hábiles Se Manifiestan Una forma de darle sentido a los diferentes linajes que han surgido a partir del fallecimiento de Shakyamuni, El Lúcido, es ver sus enseñanzas desde el punto de vista de las tres puestas en marcha de la rueda del Dharma. Cada una de las diferentes escuelas que se describen arriba tiene su propia colección de escrituras, o Tripitaka, la cual consideran completa y auténtica. A su vez, el Tripitaka se divide en tres secciones: el Vinaya (las reglas de conducta para monjes y monjas), el Sutra (consejos de meditación) y el Abhidharma (la manera en la cual una persona lúcida experimenta el mundo). La tradición tibetana además incluye otra clase de literatura, los Tantras, considerados un cuarto pitaka. Cada una de estas escuelas incluye subescuelas, y éstas, a su vez, incluyen linajes particulares. Éste es claramente el caso de Tibet, en donde las cuatro escuelas actuales más conocidas (Nyingma, Kagyu, Sakya y Gelug) tienen numerosas ramificaciones y linajes. Incluso dentro de la tradición Theravada los maestros no comunican el Buddhadharma de la misma manera, y cada uno de los linajes particulares de meditación cuenta con su propio estilo y énfasis. Siddharta Gautama, El Lúcido, dijo claramente que lo que él logró, aunque podría considerarse como una consecución extraordinaria, es posible para todos los seres humanos, sin importar sus posesiones, género, casta o posición. Sin embargo, el sendero de la meditación puede ser muy sutil y difícilmente uno puede juzgar el propio progreso por sí mismo. De esta manera, desde el tiempo de Shakyamuni, los practicantes del Buddhadharma le han otorgado un enorme valor al linaje, en donde un maestro totalmente consumado ¾un sustentador de linaje¾ instruye a estudiantes que, a su vez, logran el mismo entendimiento; hecho que sólo el maestro está en la posición de verificar. Así, la experiencia del Buddhadharma se mantiene siempre actualizada y completa de una generación de practicantes a la siguiente. Todas las escuelas aquí descritas pueden rastrear sus linajes hasta El Lúcido. De acuerdo con la tradición, uno no se autoproclama como maestro, y sólo empieza a enseñar hasta que su maestro se lo indica. Dicha autorización, otorgada por un sustentador de linaje, se convierte en una especie de garantía para los estudiantes: siempre y cuando los nuevos maestros trabajen dentro de los límites de su entendimiento y de la autorización de sus maestros, el linaje se conserva sin interrupción y los nuevos estudiantes pueden confiar en la calidad de su instrucción. Si deseas leer acerca de S.S. Phakchok Rinpoché, visita las siguientes secciones: Historia del VII Phakchok Rinpoché |
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